缬，指有斑纹的丝织品，也是我国古代的一种印染办法。民间的扎染工艺古称“绞缬”，蜡染工艺古称“蜡缬”。“绞缬”“蜡缬”与“夹缬”（即印染）并称“三缬”。这是滥觞于秦汉、盛行于唐宋，流行于民间的印染工艺。这种工艺不只有日常日子的实用功用，更有艺术审美功用。
古人对“缬”不生疏，在古典诗词中，带“缬”的诗许多。如杜甫句“内蕊繁于缬，宫莎软胜绵”，内蕊即皇宫庭苑中的花木，缬在其时以斑纹繁复著称，诗人用“繁于缬”来描述皇宫中花木的茂盛。
此外，还有白居易句“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”，元稹句“镜匀娇面粉，灯泛高笼缬”等。诗人都把“缬”作为一个夸姣的意象。唐代女诗人薛涛有一首直接咏缬的《海棠溪》：“春教景色驻仙霞，水面鱼身总带花。人世不思灵卉异，竞将红缬染轻纱。”
苏东坡对“缬”可以说是情有独钟。他描述规整的田垄，用“缬纹”作比方：“行观耕耘起，畦垅如缬纹”；描述美丽的枫红，用“缬”作比方：“短日明枫缬，清霜暗菊球”；描述菊蕊之美，用“缬”作比方：“萸盘照重九，缬蕊两明显”；描述心爱的小诗，用“缬”作比方：“朝来云汉接天流，顾我小诗如点缬。”
有意思的是，有个词叫“眼缬”，词典上解释为“醉眼”“看花了眼”“目炫”。“缬”是美丽的丝织品，“眼缬”即满眼都是美丽的丝织品，眼花缭乱，所以看花了眼。
“眼缬”在古诗词中呈现的频率很高，如李贺句“杨花扑帐春云热，龟甲屏风醉眼缬”；白玉蟾句“凭暖朱栏醉已酥，楼前眼缬望中疎”；苏东坡句“浮空眼缬散云霞，很多心花发门生”；张宪句“神驹长鸣背凝血，郎君转面醉眼缬”；近代钱钟书写给杨绛的诗也有这么两句：“缬眼容光忆见初，蔷薇新瓣浸醍醐。”可见，缬在诗人的眼里有多美。
所谓扎染工艺，便是对织物进行扎、缝、缚、缀、夹等多种形式组合，然后进行染色。染色后把打绞成结的线拆除去，这时织物上会在有色与无色的比照中，闪现各式纹样。
我国传统扎染工艺散布广泛，各民族区域扎染图画构成了不同的艺术风格：大理白族扎染，集文明、艺术于一体，花形图画以规矩的几许纹样组成，布局谨慎；巍山彝族扎染，选用天然植物染料，做工精，斑纹美，图画多变，具有古拙、天然的特色；布依族扎染，千百年来口传心授，母传女，师传徒；湖南凤凰苗族扎染，捆扎部分因为液体的渗透构成了颜色的过渡，产生了国画墨晕的作用，充溢拙趣；黎族扎染，运用十多种植物染料，善用深色，扎染制品严肃大方。
所谓蜡染工艺，便是用蜡刀蘸熔蜡绘花于布，然后以蓝靛浸染，去蜡后，面料上留下色块和空白，呈现出蓝底白花或白底蓝花的斑驳图画。我国传统蜡染工艺首要散布在云、贵、湘等西南少数民族区域，各民族的传统蜡染技艺既有共性，又有特性。不管苗族仍是瑶族，抑或是布依族的蜡染，都有蓝白两色融合，蓝有靛蓝、浅蓝、深蓝，颜色层次富于改变，给人以悠远、朴素、新鲜、典雅的感觉。当然，各地也都有五颜六色蜡染，用杨梅汁染赤色、黄栀子碾碎泡水染黄色，天然的赤色和黄色与蓝靛相混，构成草绿和赭石等颜色。
在颜色运用上：苗族颜色比照明显，赋有节奏感和韵律感；瑶族侧重红、黄、黑等距离运用，颜色繁复艳丽；布依族以深蓝、浅蓝、白色为基调，新鲜浓艳，质朴纯真。在构图布局上：苗族一般运用对称、均衡的构图方法，将各种体裁的纹样组合在一起，远看繁花似锦，天衣无缝，近看摆放规整，构图谨慎；瑶族纹样构图明晰、精巧、朴素，线条粗中有细，或以粗助细、或以细破粗，风格共同；布依族大多是平面构图，画面谨慎详尽，线条美丽灵动。在体裁取舍上，传统纹样以大天然、几许形状为主，运用涵义、谐音、标志等方法，体现吉利文明。
令人感到惊讶的是，扎染工艺扎结的每莳花，即便有不计其数，染出后却不会有相同的图画。蜡染工艺在浸染中，作为防染剂的蜡天然龟裂，使布面呈现特别的“冰纹”，这种冰纹，毫无规则可言，却又是天然的。这种现象显现了纹样的不行仿制性。此外，扎染的边际晕色，蜡染的冰裂纹理，像水墨线条染在宣纸上化开相同，无法准确操控，画面呈现的天然作用具有不行猜测性。人工编织运用天然染料，也是遭到咱们的喜欢的原因之一。人们在生产日子中往往运用的是批量化、规模化的工业产品，审美疲劳，使人厌恶了千人一面的产品，追新逐异、返璞归真的心思，让人们对手艺、天然的扎染、蜡染颇感接近。
扎染蜡染具有一种特别的形式美。扎染通过结扎染色后天然构成的色晕改变如云霭烟雾，蜡染跟着蜡的天然开裂，面料外表渐渐呈现出一种特别的“冰纹”，像蛛丝游离，这些图画模糊活动，改变无穷。这是一种忽明忽暗的模糊美，是天衣无缝的质朴美。关于习气赏识适意艺术的国人来说，这种宛转隽永的魅力，有一种妙不行言的形式美。了解这种形式美，或许是咱们敞开手艺艺艺术之门的暗码，然后窥见我国手艺艺蕴含着的一种深扎大地、永葆青春的民间传统文明力气。
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